Storia della letteratura europea - Torna in homepageIl viaggio oltremondano nella letteratura prima di Alighieri


Il viaggio oltremondano nella letteratura prima di Alighieri

L'idea del viaggio oltremondano e le figurazioni fantastiche dell'aldilà non sono nuove. Limitandoci solo a quelle appartenenti alla tradizione europea, che Alighieri doveva conoscere direttamente o indirettamente, si pensi al libro di "Daniele" nel Vecchio Testamento, l'"Apocalisse" di Giovanni, il VI libro dell'"Eneide" di Virgilius, il "Sonno di Scipio" (Somnium Scipionis) di Cicero, i racconti infernali delle "Metamorfosi" di Ovidius; fino ai più recenti "Navigazione di san Brandanus" (Navigatio sancti Brandani), la "Visione di Tundalus" (Visio Tundali), il "Purgatorio di san Patrizio", i poemetti di Giacomino da Verona e di Bonvesin da Riva. In campo extraeuropeo, la connessione più forte è quella con il racconto dell'ascensione di Mohammed da Gerusalemme al trono di dio, preceduta da un viaggio notturno attraverso le dimore infernali: un racconto che non è improbabile potesse essere conosciuto da Alighieri e dall'ambiente culturale e sociale fiorentino dell'epoca, con i rapporti mercantili e culturali esistenti tra le due sponde del mediterraneo. Per *Miguel Así n Palacios, il primo studioso che nel 1919 ha connesso tra le fonti alighieriani quella arabo-musulmana, l'architettura dei regni d'oltretomba alighieriani non ha precedenti nella tradizione 'europea' dei viaggi nell'aldilà, è spiegabile solo ricorrendo all'analogo viaggio di Mohammed: questo discorso è valido sia per la struttura del mondo infernale sia per la successione dei cieli nella contemplazione del paradiso, ma è anche valido se si osserva l'impianto funzionale-concettuale, comprese le leggi del contrappasso e la stessa metafisica della luce che risente delle intuizioni del mistico al-Ghazali.
Alighieri va però oltre questi esempi e queste fonti eventuali, surclassando tutti.


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